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緣何生醜？何以表惡？

老子云：「天下皆知美之為美，斯惡已」。世人從來將醜惡一體視之，老子以惡言醜，名相固然難分難捨，但醜與惡終究有別。日本出版界「解讀西洋名畫中的X與Y」等美術主題素有觀點，繼《情色美術史》之外，更有「殘酷」之編，令人驚駭！所謂「美術」（fine arts），概指精緻藝術，藝精於工，脫離純粹裝飾，服膺於美，追尋美、創造美，已為常理。柏拉圖早言「詩人之狀醜惡者逐出理想國」，而以美術描繪「殘酷」，形之於色，圖之於史，逼視眼前，而津津其味，何能避免變態之譏？但變態亦屬美學，又豈能小覷？（「天下皆知美之為美，斯惡已」次句即為「皆知善之為善，斯不善已」，固知惡不以善對，醜以惡表。）

殘酷神話洩露生存真相西洋殘酷之美，始於神話。諸神的世界，從開天闢地的天神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯「去勢」，克洛諾斯得權後又將自己的兒女吞嗤腹內，以防子孫奪取地位，而終不免被其子宙斯奪權，宙斯竟復吞嗤其子女…，此一脈絡，豈不初啟人類歷史中父子相殘的權力論？神話之荒謬、離奇、不可思議，不就解釋了人類以階級、倫理來制定人群關係之前，赤裸裸的生命爭鬥本質嗎？與其說神話荒誕，不如說神話就是歷史之前的真相！荷馬史詩編輯了亂倫、貪色、忌妒、兇殘、酷烈、折磨、凌遲…，教伊底帕斯的弒父戀母成為佛洛伊德的慾望情結原型，比起普羅米修斯巨鷹啄肝的循環痛苦、勞孔的巨蟒凌遲，奧菲斯被狂熱女粉絲的裂屍等等離奇下場，薛西弗斯的巨石之懲更是永恆的酷刑。希臘羅馬諸神的神格並非宗教的典範，卻是人類缺點的百倍放大！種種離奇，不都是以諸神的角色借喻人類嗎？幸有神話，代替了人類私心篡改的歷史，以荒誕之名，洩露了人類生存的真相。圖繪酷刑是藝術家信念諸神超凡不入聖，神話非屬形而上，荒誕離奇無上限；宗教歌頌至善，絕對的道德卻絕對殘酷！舊約中耶和華天火焚城、大洪水滅絕生靈，渺小的人類應毋庸議。新約開啟的耶穌一生，從伯利恆之星閃亮，希律王屠殺無辜，到耶穌釘上十字架，他的「受難」（Passion）逐步以酷烈的強度激起信仰的激情（passion），使人深深受罪。聖徒殉難繼之，約翰斬首，從此展開《聖經》文本之後千年的長篇酷刑史，如巴斯弟盎的萬箭穿心、巴爾多祿茂的剝皮，埃及公主佳琳的車裂磔刑，到童貞聖女們阿加莎的割乳、路濟亞退拒求婚者的挖眼，阿格尼絲裸身羞辱，都為彰顯事奉基督的堅貞！施加酷刑是人性之惡，承受殘酷需要信念，而記述（編寫）殘酷、圖繪殘酷更是信念。當藝術家依據記述重塑聖蹟、再現酷刑情境時，如何以殉難者「鼎鑊如飴」的圖像，將觀者的恐懼、嫌惡、推避與驚愕，導向感動與虔敬的情懷？不只是藝術之一時風尚與主題，而是西方美術史的千年現象。而「貞德」竟以女巫之名火刑，卻開啟教會懲治異教徒與獵巫的酷刑另一章──殉難者換成罪人，道德與殘酷合體，令人駭然！醜到極處便是美到極處世間之惡，醜象百出，但醜惡難分，如聖經中視罪病一體，如瘟疫之恐懼、梅毒之天譴、人體解剖的剝解暴露、生人的酷刑切割、貧病弱眾殘相的不堪入目，甚至死亡意象的精確描繪，教人驚懼逼視，卻目不轉睛。痛苦有大於死者，即為殘酷。天堂不存在於塵世，人間卻時見地獄。巨觀戰亂兵燹，寫成了人類歷史宏篇；微觀細節，簡直是《地獄變》，其殘忍酷烈，尤過天災劇變。啟蒙時代之後，宗教迷魅漸散，近代浪漫主義卻打開了人類暗黑內在的潘朵拉之盒，駭人景象紛出。其實並不「羅曼蒂克」的浪漫主義中醜惡之象層出不窮。如哥雅的《一八○八年五月三日》中的屠殺與《狂想曲》版畫系列之匪夷所思，傑里柯《梅杜莎之筏》災難中前景倍於真人的屍體逼向觀眾才令人驚駭未已，他更以解剖室手足斬塊的冷眼寫生和《瘋人院》系列裡的偏執狂眼神逼近觀者，教人發寒！而暗黑，卻真有吸引力。波特萊爾從黑暗與醜陋中開出《惡之華》，羅丹為之插繪，瀰散頹廢暗黑之美。本書作者舉莫內亡妻卡蜜兒剛逝去的面容上黃紫色調的凌亂筆觸，與勃克林《死亡之島》的幽暗為本書做結，甚至是帶著傷感與神祕的意象，倒是略遠殘酷本質了。美以悅眾，醜亦媚俗，惡卻是另一種足以寫成一本「殘酷史」的嗜好！「醜到極處便是美到極處」（引自劉熙載《藝概》）已不足以解釋「惡」了。作者用心極深，剝露人類暗黑內在，上下古今，順手拾來，惡蹟斑斑，教你頓悟，原來人類文明是一個「美化」的歷程，而殘酷包藏其中，惡醜之極，真是不忍卒睹了。（本文摘自《殘酷美術史》一書序文〈醜與惡的美學〉，時報文化出版）(中國時報)

緣何生醜？何以表惡？

老子云：「天下皆知美之為美，斯惡已」。世人從來將醜惡一體視之，老子以惡言醜，名相固然難分難捨，但醜與惡終究有別。日本出版界「解讀西洋名畫中的X與Y」等美術主題素有觀點，繼《情色美術史》之外，更有「殘酷」之編，令人驚駭！所謂「美術」（fine arts），概指精緻藝術，藝精於工，脫離純粹裝飾，服膺於美，追尋美、創造美，已為常理。柏拉圖早言「詩人之狀醜惡者逐出理想國」，而以美術描繪「殘酷」，形之於色，圖之於史，逼視眼前，而津津其味，何能避免變態之譏？但變態亦屬美學，又豈能小覷？（「天下皆知美之為美，斯惡已」次句即為「皆知善之為善，斯不善已」，固知惡不以善對，醜以惡表。）

殘酷神話洩露生存真相西洋殘酷之美，始於神話。諸神的世界，從開天闢地的天神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯「去勢」，克洛諾斯得權後又將自己的兒女吞嗤腹內，以防子孫奪取地位，而終不免被其子宙斯奪權，宙斯竟復吞嗤其子女…，此一脈絡，豈不初啟人類歷史中父子相殘的權力論？神話之荒謬、離奇、不可思議，不就解釋了人類以階級、倫理來制定人群關係之前，赤裸裸的生命爭鬥本質嗎？與其說神話荒誕，不如說神話就是歷史之前的真相！荷馬史詩編輯了亂倫、貪色、忌妒、兇殘、酷烈、折磨、凌遲…，教伊底帕斯的弒父戀母成為佛洛伊德的慾望情結原型，比起普羅米修斯巨鷹啄肝的循環痛苦、勞孔的巨蟒凌遲，奧菲斯被狂熱女粉絲的裂屍等等離奇下場，薛西弗斯的巨石之懲更是永恆的酷刑。希臘羅馬諸神的神格並非宗教的典範，卻是人類缺點的百倍放大！種種離奇，不都是以諸神的角色借喻人類嗎？幸有神話，代替了人類私心篡改的歷史，以荒誕之名，洩露了人類生存的真相。圖繪酷刑是藝術家信念諸神超凡不入聖，神話非屬形而上，荒誕離奇無上限；宗教歌頌至善，絕對的道德卻絕對殘酷！舊約中耶和華天火焚城、大洪水滅絕生靈，渺小的人類應毋庸議。新約開啟的耶穌一生，從伯利恆之星閃亮，希律王屠殺無辜，到耶穌釘上十字架，他的「受難」（Passion）逐步以酷烈的強度激起信仰的激情（passion），使人深深受罪。聖徒殉難繼之，約翰斬首，從此展開《聖經》文本之後千年的長篇酷刑史，如巴斯弟盎的萬箭穿心、巴爾多祿茂的剝皮，埃及公主佳琳的車裂磔刑，到童貞聖女們阿加莎的割乳、路濟亞退拒求婚者的挖眼，阿格尼絲裸身羞辱，都為彰顯事奉基督的堅貞！施加酷刑是人性之惡，承受殘酷需要信念，而記述（編寫）殘酷、圖繪殘酷更是信念。當藝術家依據記述重塑聖蹟、再現酷刑情境時，如何以殉難者「鼎鑊如飴」的圖像，將觀者的恐懼、嫌惡、推避與驚愕，導向感動與虔敬的情懷？不只是藝術之一時風尚與主題，而是西方美術史的千年現象。而「貞德」竟以女巫之名火刑，卻開啟教會懲治異教徒與獵巫的酷刑另一章──殉難者換成罪人，道德與殘酷合體，令人駭然！醜到極處便是美到極處世間之惡，醜象百出，但醜惡難分，如聖經中視罪病一體，如瘟疫之恐懼、梅毒之天譴、人體解剖的剝解暴露、生人的酷刑切割、貧病弱眾殘相的不堪入目，甚至死亡意象的精確描繪，教人驚懼逼視，卻目不轉睛。痛苦有大於死者，即為殘酷。天堂不存在於塵世，人間卻時見地獄。巨觀戰亂兵燹，寫成了人類歷史宏篇；微觀細節，簡直是《地獄變》，其殘忍酷烈，尤過天災劇變。啟蒙時代之後，宗教迷魅漸散，近代浪漫主義卻打開了人類暗黑內在的潘朵拉之盒，駭人景象紛出。其實並不「羅曼蒂克」的浪漫主義中醜惡之象層出不窮。如哥雅的《一八○八年五月三日》中的屠殺與《狂想曲》版畫系列之匪夷所思，傑里柯《梅杜莎之筏》災難中前景倍於真人的屍體逼向觀眾才令人驚駭未已，他更以解剖室手足斬塊的冷眼寫生和《瘋人院》系列裡的偏執狂眼神逼近觀者，教人發寒！而暗黑，卻真有吸引力。波特萊爾從黑暗與醜陋中開出《惡之華》，羅丹為之插繪，瀰散頹廢暗黑之美。本書作者舉莫內亡妻卡蜜兒剛逝去的面容上黃紫色調的凌亂筆觸，與勃克林《死亡之島》的幽暗為本書做結，甚至是帶著傷感與神祕的意象，倒是略遠殘酷本質了。美以悅眾，醜亦媚俗，惡卻是另一種足以寫成一本「殘酷史」的嗜好！「醜到極處便是美到極處」（引自劉熙載《藝概》）已不足以解釋「惡」了。作者用心極深，剝露人類暗黑內在，上下古今，順手拾來，惡蹟斑斑，教你頓悟，原來人類文明是一個「美化」的歷程，而殘酷包藏其中，惡醜之極，真是不忍卒睹了。（本文摘自《殘酷美術史》一書序文〈醜與惡的美學〉，時報文化出版）(中國時報)

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殘酷神話洩露生存真相西洋殘酷之美，始於神話。諸神的世界，從開天闢地的天神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯「去勢」，克洛諾斯得權後又將自己的兒女吞嗤腹內，以防子孫奪取地位，而終不免被其子宙斯奪權，宙斯竟復吞嗤其子女…，此一脈絡，豈不初啟人類歷史中父子相殘的權力論？神話之荒謬、離奇、不可思議，不就解釋了人類以階級、倫理來制定人群關係之前，赤裸裸的生命爭鬥本質嗎？與其說神話荒誕，不如說神話就是歷史之前的真相！荷馬史詩編輯了亂倫、貪色、忌妒、兇殘、酷烈、折磨、凌遲…，教伊底帕斯的弒父戀母成為佛洛伊德的慾望情結原型，比起普羅米修斯巨鷹啄肝的循環痛苦、勞孔的巨蟒凌遲，奧菲斯被狂熱女粉絲的裂屍等等離奇下場，薛西弗斯的巨石之懲更是永恆的酷刑。希臘羅馬諸神的神格並非宗教的典範，卻是人類缺點的百倍放大！種種離奇，不都是以諸神的角色借喻人類嗎？幸有神話，代替了人類私心篡改的歷史，以荒誕之名，洩露了人類生存的真相。圖繪酷刑是藝術家信念諸神超凡不入聖，神話非屬形而上，荒誕離奇無上限；宗教歌頌至善，絕對的道德卻絕對殘酷！舊約中耶和華天火焚城、大洪水滅絕生靈，渺小的人類應毋庸議。新約開啟的耶穌一生，從伯利恆之星閃亮，希律王屠殺無辜，到耶穌釘上十字架，他的「受難」（Passion）逐步以酷烈的強度激起信仰的激情（passion），使人深深受罪。聖徒殉難繼之，約翰斬首，從此展開《聖經》文本之後千年的長篇酷刑史，如巴斯弟盎的萬箭穿心、巴爾多祿茂的剝皮，埃及公主佳琳的車裂磔刑，到童貞聖女們阿加莎的割乳、路濟亞退拒求婚者的挖眼，阿格尼絲裸身羞辱，都為彰顯事奉基督的堅貞！施加酷刑是人性之惡，承受殘酷需要信念，而記述（編寫）殘酷、圖繪殘酷更是信念。當藝術家依據記述重塑聖蹟、再現酷刑情境時，如何以殉難者「鼎鑊如飴」的圖像，將觀者的恐懼、嫌惡、推避與驚愕，導向感動與虔敬的情懷？不只是藝術之一時風尚與主題，而是西方美術史的千年現象。而「貞德」竟以女巫之名火刑，卻開啟教會懲治異教徒與獵巫的酷刑另一章──殉難者換成罪人，道德與殘酷合體，令人駭然！醜到極處便是美到極處世間之惡，醜象百出，但醜惡難分，如聖經中視罪病一體，如瘟疫之恐懼、梅毒之天譴、人體解剖的剝解暴露、生人的酷刑切割、貧病弱眾殘相的不堪入目，甚至死亡意象的精確描繪，教人驚懼逼視，卻目不轉睛。痛苦有大於死者，即為殘酷。天堂不存在於塵世，人間卻時見地獄。巨觀戰亂兵燹，寫成了人類歷史宏篇；微觀細節，簡直是《地獄變》，其殘忍酷烈，尤過天災劇變。啟蒙時代之後，宗教迷魅漸散，近代浪漫主義卻打開了人類暗黑內在的潘朵拉之盒，駭人景象紛出。其實並不「羅曼蒂克」的浪漫主義中醜惡之象層出不窮。如哥雅的《一八○八年五月三日》中的屠殺與《狂想曲》版畫系列之匪夷所思，傑里柯《梅杜莎之筏》災難中前景倍於真人的屍體逼向觀眾才令人驚駭未已，他更以解剖室手足斬塊的冷眼寫生和《瘋人院》系列裡的偏執狂眼神逼近觀者，教人發寒！而暗黑，卻真有吸引力。波特萊爾從黑暗與醜陋中開出《惡之華》，羅丹為之插繪，瀰散頹廢暗黑之美。本書作者舉莫內亡妻卡蜜兒剛逝去的面容上黃紫色調的凌亂筆觸，與勃克林《死亡之島》的幽暗為本書做結，甚至是帶著傷感與神祕的意象，倒是略遠殘酷本質了。美以悅眾，醜亦媚俗，惡卻是另一種足以寫成一本「殘酷史」的嗜好！「醜到極處便是美到極處」（引自劉熙載《藝概》）已不足以解釋「惡」了。作者用心極深，剝露人類暗黑內在，上下古今，順手拾來，惡蹟斑斑，教你頓悟，原來人類文明是一個「美化」的歷程，而殘酷包藏其中，惡醜之極，真是不忍卒睹了。（本文摘自《殘酷美術史》一書序文〈醜與惡的美學〉，時報文化出版）(中國時報)

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